La 'ola verde' de Malasia: ¿una amenaza para la política y la restricción religiosa del país?

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Desde las elecciones generales del país, el partido islámico PAS ha avivado la controversia y la preocupación. El programa Insight analiza cómo puede oscilar el péndulo político y qué impacto podría tener el populismo religioso.

El líder del Parti Islam SeMalaysia, Abdul Hadi Awang (con chaleco verde) en una reunión del partido.

KUALA LUMPUR: El Partido Islámico Pan-Malasia (PAS) disfruta de su nueva confianza.

Antes de las seis elecciones estatales que podrían tener lugar a fines del próximo mes, el partido está ansioso por demostrar que sus ganancias en las elecciones generales de noviembre pasado no fueron casualidad.

Planea "tomar el control" de las asambleas estatales en Selangor y Negeri Sembilan como parte de la coalición Perikatan Nasional (PN) con el partido Bersatu, con sede en Malasia.

"Penang puede ser más difícil, pero esperamos negar la mayoría de dos tercios", dijo el jefe de división de PAS en Kuala Kedah, Ahmad Fakhruddin Fakhrurazi, al programa Insight.

Y en Kedah, Kelantan y Terengganu, los gobiernos estatales del PN están "decididos a defender... el control con una cómoda mayoría".

Las elecciones estatales serán vistas como un barómetro del apoyo al Primer Ministro Anwar Ibrahim y su gobierno de unidad.

Pero como el PAS emergió de las elecciones generales como el partido más grande en el parlamento de Malasia, también está la cuestión de si el populismo religioso podría ser una estrategia ganadora en el país.

Los líderes del PAS en Terengganu incluso desafiaron decretos reales, emitidos por cuatro de los nueve sultanes de Malasia, que prohibían el uso de mezquitas para difundir mensajes políticos.

No hay nada de malo en que los políticos prediquen, insistió el presidente del partido, Abdul Hadi Awang. Para él, la política y la religión son inseparables en el Islam.

VÍDEO: ¿Puede Malasia evitar la mezcla de religión y política? (47:05)

Sin embargo, el rey de Malasia, como el principal custodio del Islam en el país según su constitución, recordó a los musulmanes en abril, a raíz de la controversia, que protegieran las mezquitas para que no se conviertan en arenas políticas.

Los partidos o grupos políticos que aprovechan el islam para ganar popularidad son "la esencia del islam político" y del populismo islámico, señaló Ahmad El-Muhammady, profesor adjunto del Instituto Internacional de Pensamiento y Civilización Islámicos.

Y sin importar cómo oscile el péndulo político en las elecciones estatales, lo que aún puede permanecer incierto es si el populismo religioso en Malasia significa un giro hacia la política de derecha y hacia los aspectos cínicos de la política de identidad.

Malasia ha sido durante mucho tiempo una sociedad pluralista. Según el censo de 2020, los musulmanes constituyen el 63,5% de la población, y el resto son budistas, cristianos, hindúes, seguidores de otras religiones o no religiosos.

Por lo tanto, confiar en el populismo religioso para obtener votos tiene sus límites. Y hay un límite para la influencia política del PAS, dijo el exministro del gabinete Khairy Jamaluddin, quien recientemente sirvió bajo los entonces primeros ministros, Muhyiddin Yassin e Ismail Sabri Yaakob.

"(A PAS) le está yendo muy bien ahora... pero PAS también sabe que si quiere ser aceptado por el público de Malasia, tiene que moderar sus puntos de vista".

Citando su tiempo en el gobierno cuando el PN era la coalición gobernante, dijo: "En ningún momento durante las discusiones del Gabinete o durante la preparación de los documentos del Gabinete (PAS) insistió en... incorporar leyes adicionales de la sharia, por ejemplo, para delitos penales, que ha sido durante mucho tiempo su lucha, o su objetivo.

"Nunca lo mencionaron ni una vez".

También es difícil analizar cuánto de la "ola verde", un término derivado de los colores del partido PAS, se debe al aumento de la religiosidad o, como cree el analista político Chandra Muzaffar, al rechazo de la Organización Nacional de Malayos Unidos (UMNO). .

"Si miras electoralmente a Malasia, ningún partido político puede darse el lujo de volverse demasiado extremista. Porque no servirá a sus intereses. No estamos hablando solo de ideales... (sino) de política real", dijo Chandra.

Si bien PAS ha cuestionado la legitimidad del gobierno de unidad, que comprende Pakatan Harapan (PH), UMNO y partidos en el este de Malasia, las elecciones estatales no cambiarán el statu quo, predijo el profesor asociado de la Universidad Islámica Internacional de Malasia, Syaza Farhana Mohamad Shukri.

"PN (continuará) en el poder en el norte, y Selangor y Penang seguirán bajo PH. Pero siento que (los titulares en) Penang, y Selangor especialmente, van a perder algunos escaños", dijo.

"PH ganará pero (con una) mayoría reducida... Es difícil para PN ganarse a los chinos e indios, por lo que les impedirá obtener una mayoría".

PAS se formó en 1951 como un grupo escindido de islamistas de UMNO. Y la idea de defender el Islam, sin lugar a dudas, sigue siendo parte de su política, lo que puede explicar un desfile reciente organizado por miembros de su ala juvenil en Terengganu.

Hombres que blandían réplicas de espadas y vestían armaduras simuladas con sigilos islámicos marcharon cerca de un centro turístico como parte de una reunión de dos días en febrero. Algunos malasios vieron esto como una intimidación política y religiosa. PAS, por su parte, categorizó el evento como "cosplay".

"Refleja la creencia de PAS de que son muy fuertes ahora: 'Ahora estamos a la vanguardia, podemos hacer lo que queremos, y lo que queremos es esta sociedad islámica'", dijo Syaza.

Muchos observadores externos, especialmente en Occidente, ven el conservadurismo islámico con cierto sentido de alarma. Y cuando las fotos de la marcha del PAS circularon en las redes sociales, también lo hizo la narrativa del extremismo.

Khairy advirtió, sin embargo, contra la combinación de "puntos de vista conservadores en el Islam" con extremismo.

"Existe este estereotipo que tal vez los observadores internacionales, incluso algunos de nuestros vecinos, quieren vender, diciendo que las formas conservadoras del Islam conducirán al extremismo... Eso no es cierto, y ese no tiene por qué ser el caso en absoluto", dijo. dicho.

"Hay una mayor conciencia islámica entre los musulmanes... no solo en Malasia sino también en otros países musulmanes.

"Clasificarlo como populismo islámico, 'ola verde' y algo que amenaza, creo que está haciendo un flaco favor al hecho de que muchos musulmanes en Malasia quieren que la religión, los valores religiosos, tengan un papel en la vida pública".

Claramente, la Malasia moderna no se ha acercado a la violencia sectaria experimentada por algunos de sus vecinos.

En 2017, grupos militantes vinculados al Estado Islámico de Irak y Siria tomaron la ciudad filipina de Marawi con la esperanza de establecer un califato. En Indonesia, las protestas contra la victoria del presidente Joko Widodo en 2019 provocaron violentos disturbios.

Observadores como Ahmad El-Muhammady creen que tal extremismo no afectará a los malayos. “La gran mayoría de nosotros creemos en la coexistencia pacífica (y) la moderación, aunque tal vez no estemos de acuerdo en una… determinada fase durante las elecciones”, dijo el académico.

Pero para Chandra, el conservadurismo en sí mismo es un problema si es excluyente, especialmente en la Malasia multiétnica. "Este aumento de la conciencia islámica... ha llevado a una situación en la que hay menos mezcla de comunidades", dijo.

“Los musulmanes sienten que, para proteger su identidad, no pueden enviar a sus hijos a un hogar no musulmán, por ejemplo. O no pueden hacer ciertas cosas juntos, lo que pueden haber hecho en el pasado.

"Eso, creo, es muy desafortunado... Para aquellos de nosotros que hemos tratado de imbuirnos de los valores islámicos, una cosmovisión islámica, sabemos que el Islam es muy universal. No es una religión que enfatiza la etnicidad y los límites comunales".

Como la religión juega un papel más prominente en la sociedad y en uno mismo, el "aspecto negativo" como lo ve Syaza es que "el énfasis ha sido incorrecto, que está más en esta islamización externa, ya sabes, vestirse (y) hablar de cierta manera, en lugar de mirar lo que realmente es el Islam".

Una cosa que el Islam no es es monolítico. Y encuentra diferentes expresiones en la sociedad de Malasia, incluso entre el creciente número que envía a sus hijos a escuelas religiosas, conocidas como madrazas.

Amin Khidir optó por inscribir a sus hijas Nawal y Nuha en uno para que "tengan un equilibrio entre las materias académicas y religiosas". Él mismo se había graduado en finanzas islámicas y ley sharia en la Universidad de Yarmouk, Jordania.

Ahora tiene 34 años, es banquero y quiere que sus hijos se embarquen en un camino similar, en un momento en que la percepción de que las escuelas islámicas no son tan sólidas académicamente como las principales ha comenzado a cambiar en Malasia.

“No estoy tratando de limitar (a mis hijas) a que solo se conviertan en maestras religiosas”, dijo.

"Estos llamados 'maestros religiosos profesionales' han encontrado trabajo en bancos y otros sectores corporativos. Pero vinieron de escuelas islámicas... Entonces, para su crédito, se han destacado tanto en el aprendizaje islámico como en las áreas académicas".

Al igual que él, Azlan Shah Nabees Khan se graduó en escuelas islámicas y comparte sus sentimientos.

El director ejecutivo de la Fundación Arba, que ayuda a los niños de Malasia a escapar de la pobreza, dijo: "En Malasia, tenemos más de siete tipos de escuelas islámicas, desde una escuela muy específica de memorización del Corán hasta una muy moderna... multidisciplinaria". escuela islámica.

"La mayoría de los graduados de mi escuela no están en el campo de los estudios islámicos. Son ingenieros, médicos, abogados y en todo tipo de campos... con esa cosmovisión islámica que difiere tal vez de aquellos que no experimentaron ese tipo de educación".

Un joven musulmán que promueve activamente su fe, a través de su programa Jihad in Education para escuelas, es el empresario, influencer y artista de hip-hop Ariz Ramli, más conocido como Caprice y a veces llamado el "chico malo" de Malasia.

El hombre de 34 años también tiene un diploma de Bachillerato Internacional, "tenía buenas calificaciones, se suponía que estudiaría en los Estados Unidos" después de la escuela secundaria, pero se escapó de casa.

"Toda mi familia son funcionarios del gobierno, así que, cuando tienes un niño que de repente quiere rapear, estaban muy, muy enojados", dijo. "Obviamente, creo, todos los niños son rebeldes".

En muchos sentidos, no encaja en el molde de un musulmán conservador. Pero incluso ha desarrollado una aplicación para mejorar las técnicas de lectura del Corán. En Instagram, se pronuncia en contra de las injusticias que sufren los musulmanes.

“Cómo los palestinos fueron oprimidos, discriminados (bajo) un sistema de gobierno de apartheid… encendió esta yihad dentro de mí para luchar siempre por Palestina y el Islam”, dijo. "Solo soy un musulmán cumpliendo con mi deber. Así es como lo veo".

En el caso de Natasha Hudson, de 40 años, ella ha luchado con su identidad como mujer musulmana toda su vida. La empresaria de ascendencia mixta a menudo se ha encontrado dividida entre la cultura occidental y sus tradiciones islámicas.

A muy temprana edad comenzó a trabajar como modelo y actriz de televisión y tuvo "todo en esta vida". Pero la fama, el dinero y varias relaciones la dejaron "totalmente vacía" y sintiendo que "faltaba algo de verdad".

Volviéndose al Islam por un sentido de propósito, hizo su primera peregrinación en 2012, a La Meca y Medina. A medida que se reencontró con su fe, se volvió más religiosamente conservadora.

Comenzó a asistir a muchos eventos islámicos, pero "no quería ser molestada ni notada". Fue así como empezó a llevar niqab (pañuelo y velo), que es un signo de piedad y modestia para las mujeres musulmanas.

"Sentí que estaba en paz", dijo. También se retiró de la vida pública, un aislamiento autoimpuesto que duró tres años.

Pero por razones personales, se quitó el niqab en 2019 y volvió a los estilos de vestimenta modernos. Todavía enfrenta críticas por haberlo hecho, especialmente en las redes sociales.

"He llegado a un punto en el que ya no siento nada", dijo. "No me hace menos musulmán, porque (en) la forma en que educo a mis hijos... la religión también es siempre lo primero".

En medio de su lucha por su identidad islámica, una cosa le queda clara: Malasia debe seguir siendo un país musulmán moderado, que adopte valores progresistas y donde todas sus comunidades puedan prosperar y ejercer libremente sus derechos y libertades.

"Estamos rodeados de tantas razas, religiones", dijo. "Ser un líder musulmán es dar (muchos) ejemplos y hacer justicia, mostrar un acto de bondad, como lo habría hecho el Profeta, con otras religiones y razas".

Mira este episodio de Insight aquí. El programa se transmite los jueves a las 9pm.